Cómo reírse de la extrema derecha
La contramovilización contra el activismo de extrema derecha toma muchas formas, adopta muchas prácticas, pero el humor es una de las tácticas más persistentes.
Una y otra vez, organizaciones de movimientos de extrema derecha llevan a cabo acciones cargadas de pretensiones de gravedad y solemnidad:
Los nazis lloran a Rudolf Hess en el aniversario de su suicidio; Miembros del Ku Klux Klan que protestan contra la retirada de las banderas confederadas de las casas estatales de los Estados Unidos; Los extremistas hindúes «protegen a las personas de la inmoralidad» atacando a hombres y mujeres reunidos en un pub; Los ‘soldados de Odin’ vestidos de negro que patrullan las calles de Finlandia, son solo algunos ejemplos.
Para socavar estas actividades, los activistas antifascistas han recurrido repetidamente a la «frivolidad táctica» o han calculado tonterías para interrumpir los intentos de los grupos de extrema derecha de realizar acciones.
Algunos ejemplos incluyen la conversión de una ruta de marcha nazi en una caminata involuntaria para recaudar dinero para el trabajo social contra el extremismo; miembros de KKK ‘en la luna’ y tocando música cómica de tuba durante su marcha; enviar bragas rosas a violentos conservadores hindúes; y una pandilla de payasos que «protegen» a los patrulleros vigilantes de la derecha ejemplifican el uso de memes y burlas para contrarrestar a la extrema derecha.
El humor puede servir para varios propósitos.
Para ilustrar esto, este artículo examina la aparición del humor como una táctica en el activismo en Alemania, un caso que demuestra la utilidad de la sátira entre los activistas contramovilizadores y, específicamente, contra los grupos de extrema derecha.
Spaßguerillas o ‘Combatientes divertidos’
En los términos más amplios, el uso del humor por parte de los movimientos sociales sirve para dos tipos de propósitos: internos y externos.
Dentro de los movimientos, el humor a menudo comprende el ladrillo y el mortero de la identidad colectiva; Las bromas sobre el activismo del movimiento y el lugar de los opositores ayudan a cimentar las conexiones cognitivas, morales y emocionales entre los miembros.
El humor también ofrece un potencial de movilización mejorado: la posibilidad de un activismo divertido generalmente atrae más a los miembros potenciales que una actividad más sólida.
Solo, estas ventajas, atraer nuevos miembros y promover la solidaridad en el grupo, hacen del humor un atributo valioso para los movimientos sociales. Pero también puede servir para fines externos.
Por ejemplo, enmarcar las afirmaciones o posturas de los oponentes de manera humorística los subvierte, negando su legitimidad. Tal ridiculización puede afectar una especie de «represión suave» sobre los activistas opositores.
También puede ofrecer mayores posibilidades de persuadir a los transeúntes. Los activistas del movimiento social pueden usar el humor para salir de posiciones arraigadas y enmarcar a los oponentes desde una perspectiva más ventajosa. Así, como escribe Rachel Kutz-Flamenbaum:
El humor es una estrategia comunicativa central utilizada para construir lazos de afiliación, expandir grupos, fortalecer comunidades e intentar educar, entretener y persuadir. En su capacidad para desarmarse y entretenerse, el humor tiene un profundo potencial para cambiar las mentes de las personas y promover el cambio social.
En Alemania, el humor se estableció en la panoplia de tácticas de movimiento social como respuesta a costumbres sociales rígidas y, a veces, conducta autoritaria por parte de las autoridades estatales.
Estas mismas características sugirieron más tarde el humor como un medio útil para contrarrestar el activismo de extrema derecha, que típicamente premia las normas sociales tradicionales y el liderazgo autoritario.
Alemania occidental en la década de 1960 se caracterizó en muchos sentidos por actitudes y prácticas autoritarias duraderas.
Por un lado, el fin de las campañas de desnazificación permitió a los ex miembros del régimen de Hitler regresar a puestos importantes en la administración comercial y estatal a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950.
Por otro lado, el anticomunismo era un precepto hegemónico en el estado y la sociedad de Alemania Occidental, por lo que las autoridades tendían a responder a los activistas estudiantiles de izquierda con represión, incluso si los activistas no tenían un camión con la ideología representada por Alemania Oriental o la Unión Soviética.
En este contexto, como escribe Simon Teune, un grupo de activistas buscó «nuevas formas de protesta diseñadas para superar los límites de las manifestaciones callejeras clásicas, caracterizadas por la distancia entre el público y los manifestantes y por la confrontación con la policía». Estos fueron los Spaßguerillas, los ‘luchadores divertidos’.
Activistas combatientes de la diversión surgieron del Sozialistischen Deutschen Studentenbund (SDS, ‘German Socialist Student Union’), donde algunos miembros ya reconocieron la necesidad de cierta ligereza para ayudar a movilizar a los participantes y fortalecer la moral. Wolfgang Lefèvre, una figura destacada de la SDS, escribió en 1966:
«Cada evento o demostración debe planearse de manera inventiva para que sea emocionante y divertido para los estudiantes».
Los luchadores divertidos como Fritz Teufel y Rainer Langhans adoptaron este enfoque. Las tácticas divertidas, como planear arrojar pastel y pudín al vicepresidente de Estados Unidos Hubert Humphrey, irónicamente apoyar el sensacionalismo partidista de la prensa derechista Springer y burlarse de los procedimientos judiciales, podrían «movilizar a los jóvenes, que no pudieron comenzar con análisis marxistas y demostraciones sin alegría, pero que todavía quería criticar el estado actual de las cosas».
También se dieron cuenta de que podría servir para fines instrumentales.
Durante el juicio por débiles cargos de incitación a la violencia, Teufel y Langhans aprovecharon todas las oportunidades para socavar el pequeño autoritarismo del poder judicial.
Teufel encarnó esta burla con su renuencia a defender al juez, y finalmente se levantó solo con el comentario despectivo, «si sirve para la búsqueda de la verdad».
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